『성령 강림, 교회의 시작』

가해 성령 강림 대축일

교회의 생일

우리는 성령강림대축일을 교회의 생일이라고 이야기한다. 왜냐하면 예수님께서 약속하신 성령을 받은 뒤에 제자들이 비로소 예수님의 참된 제자로 복음을 본격적으로 선포하기 시작했기 때문이다. 하지만 단순히 이런 이유로 성령강림대축일을 교회의 생일이라고 말하는 것은 아니다. 이는 이스라엘 백성의 오랜 전통과 관련되어 있다.

이스라엘 민족은 자신들이 이집트를 탈출한 파스카 사건이 있은 날로부터 오십 일째 되는 날, 곧 오순절에 시나이 산에서 하느님과 계약을 맺었다고 믿는다. 그래서 오순절이 되면 모세가 전해준 율법을 묵상하고, 주님의 뜻을 더욱 깊이 이해하기 노력한다. 또한, 계약을 통하여 자신들이 하느님의 백성이 되고, 하느님이 자신들의 하느님이 되셨음을 기억하며, 자신들을 뽑아 당신의 백성으로 삼아주신 하느님께 감사드린다. 실제 이스라엘 백성이 참된 하느님의 백성으로 탄생하게 된 것은 시나이 산에서 맺어진 계약 덕분인데, 이런 의미에서 볼 때 오순절은 이스라엘이 태어난 날이라고 말할 수 있다.

이런 오순절에 성령께서 내려오신다. 그리고는 제자들이 깨닫지 못하던 모든 것을 깨닫게 해 주셨다. 또한, 예수님의 파스카 사건 의미도 알게 해 주셨는데, 어떻게 본다면 예수님의 수난, 죽음, 부활로 시작된 파스카 사건이 그 마지막 의미를 얻으며 마무리되는 것이 이 성령강림사건이라고 말할 수도 있다. 그래서 교회는 성령강림대축일을 끝으로 부활시기를 마무리한다. 이런 의미에서 볼 때 새 계약이 이루어짐으로써 새 백성 이스라엘이 탄생하게 된 것은 예수님의 파스카 사건 덕분이지만, 교회는 오늘 이 오순절이야 말로 진정 교회가 탄생한 날이라고 여긴다. 결국, 성령강림사건은 예수 파스카 사건을 마무리함과 동시에 새로운 교회의 시대를 여는 날이다.

불꽃 모양의 혀들과 다양한 언어들

오늘 1독서에서 사도행전은 오순절이 되었을 때 제자들이 모두 한자리에 모여 있는데, 갑자기 하늘에서 거센 바람이 부는 듯한 소리가 나더니, 그들이 있는 온 집 안을 가득 채웠다고 전한다. 그리고 불꽃 모양의 혀들이 나타나 갈라지면서 각 사람 위에 내려앉았는데, 모두 성령으로 가득 차, 성령이 주시는 표현의 능력을 따라 각자 다른 언어들로 말하기 시작했다고 전한다. 이 대목 또한 유다 전통과 밀접하게 연결되어 있다. 유다 전통에 따르면 모세가 시나이산에서 주님과 계약을 맺을 때 주님의 목소리가 시나이산에서 들려왔는데 칠십 개의 다른 언어로 들렸다고 전한다. 당시 유다 신념에 따르면 칠십이라는 숫자는 지상의 모든 민족을 의미하는 수였다. 창세기 10장에 나오는 노아의 세 아들, 셈, 함, 야펫의 자손들이 대략 70여개 정도이다. 또 다른 전통에 따르면 시나이산에서 모든 부족이 하느님의 목소리를 각각의 지방 말로 알아들었다고 이야기한다. 그런데 지금 사도행전 대목에서도 이와 똑같은 장면이 연출된다.

당시 예루살렘에는 디아스포라 상태에 있던 유다인들 가운데 독실한 사람들이 많이 올라와서 살았다. 그들은 자기 출신 언어들을 사용하는 사람들끼리 모여서 회당을 이루기도 했다. 그런 유다인들이 제자들이 하는 말을 저마다 자기 지방 말로 알아듣고 어리둥절해하며 신기해했다. 그들은 파르티아, 메디아, 엘람, 메소포타미아, 유다, 카파도키아, 폰토스, 아시아, 프리기아, 팜필리아, 이집트, 키레네 부근 리비아의 여러 지방, 로마인, 유다인, 유다교로 개종한 이방인들(하느님을 두려워하는 이들), 크레타, 아라비아, 이렇게 열일곱 부류의 사람들이었다. 여기서 17이라는 숫자도 매우 흥미로운 숫자이다. 구약의 계약은 70여 가지 지방 말로 전해진다고 하는데, 과연 17이란 어떤 수일까?

17의 삼각수 153

피타고라스가 말하는 “삼각수”라는 것이 있다. 피타고라스는 세상이 숫자로 이루어져 있는데, 세상을 이루는 원리를 삼각수로 설명한다. 피타고라스에 따르면 세상은 1,2,3,4로 이루어져 있는데, 이 네 숫자를 더하면 10이 된다. 피타고라스는 이 숫자를 매우 신성한 숫자라고 여기면서 1부터 4까지 더했을 때 4는 10을 가능하게 하는 수이고, 10은 4가 실현된 수라고 설명한다. 세상은 이런 식으로 구성되어 있다고 설명하는데, 어찌 보면 피타고라스는 수학자라기보다 일종의 종교인이었다고 보는 것이 더 정확하겠다. 피타고라스는 이러한 삼각수를 섬기는 사람이었는데, 위의 그림이 바로 그들이 섬기는 삼각수다. 이 그림에서 볼 수 있듯이 1부터 4까지 점을 찍어 나가면 삼각형이 이루어지는데, 그 점의 수가 10이라는 것을 잘 알 수 있다. 이를 바탕으로 1부터 계속해서 늘어나면 세상이 되는데, 이를 계산하는 공식은 우리가 이미 학교에서 배워서 알고 있을 것이라고 생각한다. 1부터 n까지 더하면 어떻게 되는지는 다음 공식으로 찾을 수 있다.

[eqn: {n(n+1)} over {2}]

예를 들면 1부터 10까지의 합을 구하고자 한다면 10과 10에 1을 더한 수를 곱한 뒤 2로 나누면 된다. 예를 들어 1부터 10까지의 합을 구한다면 10×11을 2로 나누면 된다. 그렇게 하면 55가 된다. 그런데 이것을 삼각수라고 부르는 이유는 정수를 차례로 더하는 것이 매 줄에 점 하나씩 늘여가며 계속해서 삼각형을 만드는 것과 같기 때문이다. 그런데 17이 삼각수와 관련되는 이유는 1부터 17까지 더하면 153이 되기 때문이다. 요한 21,11에서 예수님이 제자들에게 시켜서 그들이 끌어 올린 물고기 마리 수가 153이다. 우리가 잘 알고 있는 모나미 볼펜에 적혀 있는 숫자다. 그러면 제자들이 끌어올린 수는 왜 정확히 153일까? 삼각수에 대한 생각을 기준으로 하자면 이는 17과 같은 수인데, 이 17이 바로 성령 강림 때 각자 자기 지방의 말로 알아들었던 유다인들의 출신 지방 수다. 그리고 17이라는 수는 일종의 상징적 수인데 이스라엘 12부족과 이스라엘이 가나안 땅에서 쫓아내어야했던 다섯 민족, 곧 가나안족, 히타이트족, 아모리족, 히위족, 여부스족(탈출 13,5)을 합한 수다. 이 숫자는 이스라엘과 온 이방인들을 포함하는 모든 민족을 상징하는데, 이렇게 되면 성령이 부어지는 것은 모든 민족을 위한 것임을 알 수 있다.

또 다른 삼각수로 유명한 것이 666이다. 네덜란드의 성서학자인 판덴베르그는 삼각수를 바탕으로 666을 해석하는데, 666은 1부터 36까지를 더한, 36의 삼각수다. 이렇게 되면 36은 가능의 수고 666은 현실의 수가 된다. 게다가 36은 1부터 8까지 더한 수로 8의 삼각수인데, 이렇게 되면 666=36=8은 모두 동일한 성질을 지닌 수라고 말할 수 있다. 이와 관련해서 묵시 17,11에 “전에는 있다가 지금은 없는 그 짐승이 여덟 번째 임금이다. 그러나 그는 일곱 가운데 하나였던 자로서, 멸망을 향하여 나아갈 것이다”라는 표현이 있는데, 판덴베르그는 바로 이 여덟 번째 임금을 지칭하는 수가 666이라고 주장한다. 전통적으로 “되살아난 네로”(Nero Rivivicus)라는 별명을 지니고 있던 도미티아누스 황제가 666이었을 것으로 추측하고 있다(사도 요한의 제자였던 폴리카르포의 제자로 리옹의 주교가 되었던 이레네오가 이 점에 대해 증언한다).

아버지와 아들에게서 오는 영

오늘 복음에서 예수님은 제자들에게 인사하고, “아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.”고 말하면서 그들에게 숨을 불어 넣으며 말씀하신다. “성령을 받아라.” 여기서 볼 수 있듯이 성령은 당신이 불어 넣어주시는 영이다. 그런데 예수님은 이미 요한 14,15-17에서 이렇게 말씀하신 바 있다. “너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지킬 것이다. 그리고 내가 아버지께 청하면, 아버지께서는 다른 보호자를 너희에게 보내시어, 영원히 너희와 함께 있도록 하실 것이다. 그분은 진리의 영이시다. 세상은 그분을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문에 그분을 받아들이지 못하지만, 너희는 그분을 알고 있다. 그분께서 너희와 함께 머무르시고 너희 안에 계시기 때문이다.” 여기서 볼 수 있듯이 성령은 아버지께서 보내어 주시는 영이다. 이렇게 보면 성령은 아버지와 아들에게서 오는 영이라고 말할 수 있다. 이 부분을 동방 교회에서는 받아들이지 않고, 성령은 아버지의 영이라고 가르치지만, 가톨릭교회는 요한의 증언에 따라 성령은 아버지와 아들에게서 오는 영이라고 이야기한다. 이 주제 때문에 동방교회와 서방교회가 갈라지게 되었고, 오늘날도 여전히 논란 중에 있다.

성령의 역할

1) 보호자

먼저, 요한 14장에서는 성령을 “보호자”라고 부르는데, 그리스어로는 ‘파라클레토스’이다. 파라클레토스는 ‘곁에 불려진 자’라는 뜻인데, 위로자, 혹은 변호자라는 뜻을 지니고 있다. 예수님께서는 승천하신 뒤 홀로 남겨진 제자들을 위하여 아버지께 청하여 그들 곁에 머물며 그들을 보호해주고 변호해 줄 성령을 보내 주신다. 그리고 제자들은 성령을 받아 하느님의 일을 해 나가게 된다. 성령은 이렇게 해서 종말 때까지 교회를 이끌어 가는 하느님의 영이시다.

2) 다양한 은사로 교회를 이끌어 가는 분

성령은 교회 구성원들에게 각자 다양한 은사들을 따로따로 나누어주시는데, 1코린 12장에는 성령의 은사들이 잘 나열되어 있다. 성령을 통해 주어지는 은사로는 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병을 고치는 은사 등이 있다. 그런데 바오로는 성령께서는 우리가 원하는 방식이 아니라, 당신이 원하는 방식에 따라 은사들을 따로 따로 나누어주는데, 어떤 은사를 받든 우리는 공동선을 위하여 그 은사를 사용해야 한다. 신앙생활 가운데 우리가 하는 다양한 활동들도 모두 성령께서 이끄시는 은사, 곧 카리스마인데, 어떤 카리스마가 더 나은지를 비교하거나 따지며 경쟁하기보다, 각자에게 주어진 카리스마를 잘 활용해서, 공동체를 위하고, 그렇게 그리스도의 몸인 교회를 성장시켜나가야 한다. 성령은 우리가 이런 활동을 해 나갈 수 있도록 이끌어 주실 것이다.

3) 진리의 영

요한 16,12에서도 성령을 이야기하는데, 이 대목에서는 “그분 곧 진리의 영께서 오시면 너희를 모든 진리 안으로 이끌어 주실 것이다”라고 이야기한다. 성령이 오시면 우리가 지금까지 깨닫지 못하던 것들을 깨닫게 될 것이라는 말이다. 특별히 이와 관련해서 1코린 12,3에서는 “성령에 힘입지 않고서는 아무도 ‘예수님은 주님이시다’할 수 없다.”고 이야기한다. 성령이 없이는 아무도 예수님을 주님으로 받아들일 수 없다는 것이다. 이는 역으로 예수님을 주님으로 받아들이는 사람이 바로 하느님과 아드님에게서 오는 영을 받은 사람이라는 것을 의미한다. 이처럼 성령은 우리가 예수님을 올바로 믿게 해주는 진리의 영이다.

4) 온 누리를 새롭게 하는 용서의 영

오늘 화답송 후렴으로 제시되는 전례문도 성령의 역할을 잘 알려준다. “주님, 당신 숨을 보내시어 온 누리의 얼굴을 새롭게 하소서.” 성령은 우리에게 진리의 눈을 열어줄 뿐만 아니라, 온 세상을 하느님의 뜻으로 바꾸게 해 주는, 그래서 온 누리의 얼굴이 새롭게 되도록 만들어주는 역할을 수행한다. 특별히, 오늘 복음은 제자들에게 세상을 어떻게 새롭게 만들어 줄 수 있는지를 잘 알려주는데, 바로 그들이 행해야 할 바는 용서다. 제자들은 세상 곳곳으로 퍼져 나가서 예수님이 하신 것처럼 온갖 죄로 엮여 있는, 죄의 고리 속에 빠져 있는 사람들의 죄들을 끊어 내어야 한다. 그리고 그들의 죄를 대신 짊어짐으로써 그들을 위해서 대신 속죄 제물로 받쳐지며 그들이 용서받을 수 있도록 해 주어야 한다. 그러지 않으면 세상의 죄는 그대로 남아 있게 될 것이다. 우리의 용서가 세상을 변화시킨다는 것, 이것이 오늘 복음 마지막에서 예수님이 우리에게 건네시는 명령이시다.

성령칠은과 성령의 열매

성령강림대축일이 되면 교회는 성령 칠은에 관해 이야기하곤 한다. 성령칠은은 이사 11,2-3과 관련되어 있는데, 이사야 예언자는 이사이의 그루터기, 곧 다윗 가문에서 햇순이 돋아나고 그 뿌리에서 새싹이 움튼 뒤 그 위에 주님의 영이 머물 것이라고 예고하면서 그 영이 어떤 영인지를 설명해 준다. 그 영은 바로 ‘지혜와 슬기의 영, 경륜과 용맹의 영, 지식의 영과 주님을 경외함’이다. 이 대목에서 교회는 성령이 주시는 일곱 가지 은혜를 이야기하는데, 그 일곱 은혜, 곧 칠은을 나열해 보자면 다음과 같다. 지혜(sapentia), 통달(intellectus: 깨달음), 의견(prudentia: 식별), 지식(scientia), 굳셈(fortitudo), 효경(respectus), 두려움(timor)이다. 이번에는 이 칠은에 관해 하나하나 살펴보자.

먼저, 성경에서 지혜란 하느님의 뜻과 계획을 의미한다. 그래서 지혜의 사람, 곧 현자는 하느님의 뜻에 따라 충실히 사는 사람을 의미한다. 하느님의 뜻이 무엇인지를 끊임없이 찾고, 그분의 뜻에 따라 살고자 하는 사람을 두고 지혜로운 사람이라고 말하는데, 하느님의 영인 성령이 없다면 그 누구도 하느님의 뜻, 곧 지혜를 얻지 못할 것이다.

통달이란 하느님의 뜻을 깨닫는 은총이다. 성령이 주어지면 모든 것을 깨닫게 될 것이다. 무엇이 하느님의 뜻인지, 신비로 가려져 있는 것들을 깨닫게 된다. 그런데 그리스도인들에게 신비란 언제나 예수 그리스도와 관련되어 있다. 예수님이 바로 하느님에게서 오셨다는 것을 깨닫는 것을 말한다. 오늘 2독서가 이야기하듯이 성령이 없으면 그 누구도 예수를 주님으로 깨닫고 고백하지 못할 것이다. 예수님의 가르침이 바로 하느님의 뜻임을 깨닫는 것, 그것이 진정한 통달이다.

의견이란 무엇이 옳고 그른지를 분명하게 식별해 내는 판단력을 의미한다. 세상을 살아가다보면 무엇이 하느님의 뜻인지를 식별해 내기가 어렵다. 성령이 이끌어 주실 때 비로소 우리는 참된 의견을 지닐 수 있을 것이다.

지식이란 하느님에 관한 지식을 의미한다. 앞서 언급한 것들과 조금 구분하자면 지식이란 다분히 지적인 것과 관련된 것으로 교리나 성경에 관한 지식과 관련되어 있다. 세상 사람들도 충분하게 이해할 수 있도록 하느님에 관하여 설명할 수 있는 능력을 의미한다.

굳셈이란 하느님에 대한 굳건한 믿음을 의미한다. 이는 ‘굳건함’, ‘확실함’을 의미하는 ‘아멘’과 연결된 은총이다. 사실, 굳건한 믿음이 없다면 세상의 여러 유혹이나 박해에 굴복하게 될 것이다. 굳셈이 없는 사람은 세상의 풍파를 겪게 될 때 하느님을 버리게 될 것이다.

효경이란 하느님을 아버지로 공경하는 것을 의미한다. 하느님은 두려운 분이 아니라 우리를 사랑하는 아버지이시다. 하느님에 대한 효심을 지니고 자녀로서 하느님을 신뢰하고 그분의 뜻을 지키고자 하는 것이 효경이다.

마지막으로 두려움이란 하느님에 대해 공포심을 가지는 것이 아니다. 하느님의 뜻을 어기지 않도록 조심하는 것을 의미하는 것이다. 우리 모두는 하느님의 뜻을 지키고자 노력해야 한다. 그리고 하느님에게서 멀어지는 것을 두려워해야 한다. 그래서 성경에서는 하느님을 두려워하는 것이야 말로 지혜의 시작이라고 말한다.

이렇게 보니 성령 칠은은 모두가 하느님과 예수님을 깨닫고, 섬기는 것과 관련되어 있다. 곧, 하느님을 아는 지혜, 하느님의 뜻을 깨닫는 통달, 하느님 것을 식별할 수 있는 의견, 하느님에 대한 지식, 하느님을 향한 굳건함, 하느님을 아버지로 모시는 효경, 하느님을 두려워하여 모든 것을 하느님께 맡기는 두려움이 바로 성령이 주시는 칠은이다.

성령의 아홉가지 열매

성령 칠은과 마찬가지로 사도 바오로는 이러한 성령의 아홉 가지 열매를 제시해 준다. 갈라 5,22에서 바오로는 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 호의, 선의, 성실, 온유, 절제를 성령을 받은 사람들이 맺는 열매라고 소개한다. 성령을 받은 사람들은 하느님뿐만 아니라 사람들과도 좋은 관계를 맺으며 살아가게 되는데, 이 모든 것이 하느님의 은총이다. 바오로는 성령의 인도에 따라 살아갈 때 이러한 열매를 맺을 수 있다고 말하는데, 성령을 거스르게 되면, 우리는 불륜, 더러움, 방탕, 우상 숭배, 마술, 적개심, 분쟁, 시기, 격분, 이기심, 분열, 분파, 질투, 만취, 흥청대는 술판, 이와 비슷한 것들을 저지르게 된다. 이런 일을 저지르고 있다면 우리는 성령의 인도대로 살고 있지 않다고 볼 수 있겠다.

오늘 우리는 성령강림대축일을 지내고 있다. 이번 한 주간을 지내면서 나는 어떤 열매를 맺고 살아가는지 깊이 묵상해야 하겠다.